{"id":6858,"date":"2014-05-02T08:00:35","date_gmt":"2014-05-02T06:00:35","guid":{"rendered":"http:\/\/elfantascopio.com\/?p=367"},"modified":"2017-02-21T23:03:13","modified_gmt":"2017-02-21T23:03:13","slug":"pilar-pedraza-lucifer-circus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.fantasticaficcion.com\/index.php\/pilar-pedraza-lucifer-circus\/","title":{"rendered":"Lucifer Circus: a handful of shakti."},"content":{"rendered":"

\u00a0\"lucifer-circus\"<\/a><\/p>\n

Lucifer Circus<\/i> (Valdemar, 2012) es la novena novela de Pilar Pedraza; la \u00faltima, por ahora, de una bibliograf\u00eda que tambi\u00e9n incluye otros tantos ensayos y un pu\u00f1ado de cuentos, reunidos en el volumen recopilatorio Arcano 13<\/i> (Valdemar, 2000). Toda esta obra publicada discurre por unos cauces \u00e9ticos y est\u00e9ticos muy concretos que se da la casualidad de que son los del fant\u00e1stico, pero no se me alboroten, que eso no significa que do\u00f1a Pilar les vaya a legitimar a ustedes una vida de travesuras adolescentes hasta los cuarenta o cincuenta a\u00f1os, vaya a aparecer fotografiada con camisetas en las que se lea FIAWOL ni, en general, vaya a describirse a s\u00ed misma como freaky, fandom o cualquiera de esas marginalidades que tanto les gustan. En realidad, el inter\u00e9s de Pedraza por lo fant\u00e1stico nace org\u00e1nicamente de su actividad acad\u00e9mica como experta en el arte barroco y renacentista, as\u00ed como de su actividad docente en el \u00e1mbito del cine de vanguardia; la cultura europea, como es bien sabido, es de g\u00e9nero, concretamente de g\u00e9nero fant\u00e1stico, a poco que uno se aleje de las aguas tranquilas del realismo burgu\u00e9s que s\u00ed que representan un episodio marginal y aislado en el gran esquema de las cosas.<\/p>\n

<\/p>\n

Seg\u00fan sus propias declaraciones, en entrevista concedida a Fantasymundo en 2009, “me considero una escritora transgresora, que \u00fanicamente sigue su instinto hacia el lado oscuro del alma humana horrorizada por los convencionalismos y la correcci\u00f3n pol\u00edtica, fascinada por el siglo XVII y el Renacimiento, con el despertar juvenil de la raz\u00f3n, el erotismo, el poder, la t\u00e9cnica, los viajes, los placeres, la belleza humana, el cuerpo, la Antig\u00fcedad, la imprenta, la contestaci\u00f3n a la Iglesia Cat\u00f3lica”. Tan coherente y constante resulta la doctora en este empe\u00f1o que su obra acaba presentando una cualidad hologr\u00e1fica, en el sentido de que cada una de las novelas, cuentos o ensayos contiene virtualmente todas las dem\u00e1s. Esto no es menos cierto de Lucifer Circus<\/i> que, siendo como dec\u00edamos la \u00faltima de sus novelas, es tambi\u00e9n un punto privilegiado en el que se resumen todas sus obsesiones, una especie de summa<\/i> escol\u00e1stica, solo que privada de santidad y sin pasar de las trescientas p\u00e1ginas.<\/p>\n

\"Bathory-upcoming-movies-616606_600_435\"<\/a><\/p>\n

Aunque Pedraza se define como feminista, atea y de izquierdas, su trabajo trata sobre arquetipos como la aut\u00f3mata, la muerta revenante<\/i>, las arp\u00edas y Medeas que, proviniendo de la tradici\u00f3n cultural que provienen, que es la tradici\u00f3n g\u00f3tica, en sus vertientes popular y culta, no pueden ser otra cosa que arquetipos mis\u00f3ginos, y su obra una inversi\u00f3n en el sentido nietzscheano de los valores de la misoginia judeocristiana, por lo que se aviene bastante mal a representar el discurso feminista pol\u00edticamente correcto. Es por esto, y porque nadie puede resistirse a un buen juego de palabras, que Norberto Luis Romero, en la introducci\u00f3n que escribi\u00f3 para la edici\u00f3n de C\u00e1tedra de La Peque\u00f1a Pasi\u00f3n<\/em> (C\u00e1tedra, 2011), habla de una literatura “femenina, que no feminista” y “sadiana, que no s\u00e1dica”. Aclarada la primera paradoja, diremos algo sobre la segunda.<\/p>\n

Las novelas de Pilar Pedraza est\u00e1n escritas de espaldas a los supuestos gustos del gran p\u00fablico, esos que se plasman en las omnipresentes plantillas y m\u00e9todos de escritura que est\u00e1n consiguiendo que todo el mundo escriba los mismos personajes y los mismos cliffhangers<\/i>, todo ello presidido por el esp\u00edritu conciliador de lo pol\u00edticamente correcto. Pues bien, al leer a Pedraza tenemos la impresi\u00f3n de estar leyendo el trabajo de una dama ilustrada y libertina del siglo XVIII, de esas que celebraban animados coloquios sobre filosof\u00eda en el sal\u00f3n de su casa y guardaban sus escritos blasfemos bajo llave en un sifonier. Todo esto deber\u00eda traernos a la imaginaci\u00f3n la figura del “divino” marqu\u00e9s. Hay en Lucifer Circus <\/i>y en el resto de las novelas de Pedraza la misma predilecci\u00f3n por los sucesos desaforados, la misma b\u00fasqueda del placer a toda costa como \u00fanico principio regulador de la narrativa y de la conducta de los personajes que en las de de Sade; la misma celebraci\u00f3n de las pasiones fuertes, de las pasiones asesinas, de hecho, si seguimos la clasificaci\u00f3n propuesta por el caballero Dolmanc\u00e9 en La Filosof\u00eda en el Tocador<\/i>, pero lo que no hay es la reduccionista fijaci\u00f3n con lo genital del arist\u00f3crata casquivano.<\/p>\n

\"Mater<\/a>
Mater Tenebrarum.<\/figcaption><\/figure>\n

La prosa de Pedraza es, de hecho, la m\u00e1s rica en recursos sensoriales y sensuales de todas las que yo conozco y, en Lucifer Circus<\/i>, esto luce especialmente en una primera parte ambientada en el sudeste asi\u00e1tico, al que la narradora Gemma Montbri\u00f3 Saw, descendiente de una familia de feriantes burgueses catalanes, acude en compa\u00f1\u00eda de su padre, el Gran Din\u00e1poli, con la intenci\u00f3n de adquirir un ligre, es decir, un h\u00edbrido de le\u00f3n y tigre que, por si se lo est\u00e1n ustedes preguntando es, efectivamente, un animal real y existente en el sentido de que se le pueden sacar fotos m\u00e1s claras que a Nessie. La novela evolucionar\u00e1 despu\u00e9s por otros ambientes, tambi\u00e9n muy propicios al lucimiento del arte de Pilar, como son el del circo en su \u00e9poca dorada (esto es, antes de ser desplazado por el cinemat\u00f3grafo en las preferencias del p\u00fablico) y el underground<\/i> esot\u00e9rico parisino de fin de siglo (de siglo XIX, se entiende), pero es en las escasas noventa p\u00e1ginas de esa primera parte donde se concentran los colores y olores m\u00e1s intoxicantes, a la altura de lo que para m\u00ed es la cumbre de su narrativa, el mini-ciclo de novellas “Las Novias Inm\u00f3viles”\/”Mater Tenebrarum”. Es en esa primera parte, titulada “Java”, donde encontramos la imagen\/met\u00e1fora que mejor resume para m\u00ed las virtudes y cualidades de su escritura; la prosa de Pedraza es como el agua asi\u00e1tica, as\u00ed:<\/p>\n

“Aquella no era la lluvia de Londres, (…). No, era el agua grande, el agua asi\u00e1tica, majestuosa, caprichosa, vencedora, mansa, turbulenta; olorosa, grasienta, gelatinosa, coloreada, verde, marr\u00f3n, ni dulce ni salada sino amarga; el agua espesa de podredumbre, el agua sobre la que flotan los nen\u00fafares rosa de fuego y los grandes lotos blancos embriagadores del est\u00edo junto a las carro\u00f1as bullentes de larvas arrastradas por la corriente<\/i>.”<\/p>\n

Aunque Lucifer Circus<\/i> presenta una fascinante galer\u00eda de personajes secundarios, algunos avatares ficcionales de personas reales como la aventurera rusa Yelena Blavatskaya (sic.) o el empresario circense Phineas Taylor Barnum, toda la acci\u00f3n gira en torno a los dos personajes femeninos principales, que pasamos a analizar para una mejor comprensi\u00f3n de la novela y, a trav\u00e9s de ella, de toda la obra pedraziana.<\/p>\n

Gemma Montbri\u00f3 Saw, conocida como Chinita<\/b>.<\/p>\n

\"DSC_9811A-768741\"<\/a><\/p>\n

One need only behold the manifold Shakti in her form of Kali, blood dripping from her lips, wearing a necklace of decapitated human heads and brandishing a formidable array of death-dealing devices, to understand that the Feminine Daemonic informing the left-hand path is not a poster girl for feminism. Even less is She a suitable role model for the woman who accepts the submissive domesticated roles of traditional wife\/mother\/daughter.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Nikolas y Zeena Schreck. Demons of the Flesh<\/em>.<\/p>\n

La narradora de <\/span>Lucifer Circus <\/i><\/span>es una amazona, es decir, realiza n\u00fameros ecuestres en el Gran Din\u00e1poli, el espect\u00e1culo circense propiedad de su padre, pero tambi\u00e9n es una amazona en el sentido griego del t\u00e9rmino, o sea, una mujer guerrera e indomable.<\/span><\/p>\n

Pilar Pedraza nos ha hablado de las amazonas mitol\u00f3gicas en <\/span>Espectra<\/i><\/span>. <\/span>Descenso a las Criptas de la Literatura y el Cine<\/i><\/span> (Valdemar, 2004), donde leemos:<\/span><\/p>\n

Fuera del universo de estos civilizados y amables muertos vivientes, ciudadanos de la polis -los hombres- o integrados en ella -las mujeres-, se encuentra el cad\u00e1ver femenino b\u00e1rbaro, que no representa a una persona sino a una colectividad o a un grupo innumerable como un enjambre.<\/i><\/p>\n

\"988397_10152375057810934_425710945_n\"<\/a><\/p>\n

De la misma manera que nuestra sociedad teme a la amenaza del terrorismo y, en un registro levemente m\u00e1s imaginativo, a los zombies, los griegos cl\u00e1sicos, padres o, m\u00e1s bien, patriarcas de nuestra civilizaci\u00f3n, tem\u00edan el poder desatado de la hembra de la especie. Es sabido que la mujer manten\u00eda en el mundo griego lo que hoy llamar\u00edamos un perfil bajo: ejerciendo un discreto poder sobre ni\u00f1os y esclavos en el \u00e1mbito del oikos<\/i>, sin llegar nunca a estar realmente invitada a la gran fiesta de la democracia ateniense. Tomemos como ejemplo los di\u00e1logos de Plat\u00f3n; veintinueve libros repletos de hombres pas\u00e1ndoselo bien en un ambiente de sana competitividad dial\u00e9ctica (lo que hoy llamar\u00edamos medir qui\u00e9n la tiene m\u00e1s larga) y en todas esas p\u00e1ginas tan solo una mujer, la Diotima de El Banquete, se arriesga a abrir la boca y, cuando lo hace, pronuncia uno de los discursos m\u00e1s memorables de todo el corpus filos\u00f3fico griego. No es de extra\u00f1ar que les tuvieran tanto miedo.<\/p>\n

Los griegos conjuraban ese miedo bajo la figura m\u00e1s o menos m\u00edtica de la amazona, la mujer guerrera que vive al margen de la polis civilizada y en consecuencia no se ha enterado o no se ha querido enterar de cu\u00e1l es su lugar en el mundo. Decimos m\u00e1s o menos m\u00edtica porque recientes excavaciones arqueol\u00f3gicas han querido presentar pruebas convincentes de que tales pueblos n\u00f3madas de mujeres guerreras pudieran haber existido en la realidad. La exactitud hist\u00f3rica de estos datos poco importa; la mera idea de las mujeres sin tierra ni casa ni amo ya resulta de por s\u00ed amenaza suficiente para el orden social y, como tal, debe ser neutralizada de manera simb\u00f3lica, la \u00fanica en la que puede ser neutralizada una idea.<\/p>\n

Pilar Pedraza nos habla en Espectra<\/i> de la Amazonomaquia, un motivo decorativo bastante frecuente en los frisos de los edificios p\u00fablicos durante el periodo cl\u00e1sico, en el que se muestra a las guerreras de la \u00fanica manera en la que se las puede integrar en el orden simb\u00f3lico de la polis: sometidas y derrotadas por los h\u00e9roes griegos.<\/p>\n

\"tumblr_kxptm6NFsr1qzyuvuo1_400\"<\/a><\/p>\n

Chinita presenta en su personalidad muchos rasgos que la aproximan a esta idea normativa, mujer de pasiones extremas y de un acusado sentido de la autonom\u00eda personal, no pierde ocasi\u00f3n de confesar al lector su propensi\u00f3n a la crueldad. Por ejemplo, comentando la ejecuci\u00f3n por ahorcamiento de una elefanta, se\u00f1ala que ni siquiera mirando las fotos con lupa puede distinguir a alguna mujer entre los asistentes a tan b\u00e1rbara demostraci\u00f3n, “…pero no saqu\u00e9 de ello ninguna consecuencia a favor de las damas. A m\u00ed me hubiera gustado estar presente<\/i>“, concluye.<\/p>\n

M\u00e1s adelante, durante una de las escenas cumbre de la novela, nos habla de su relaci\u00f3n con Tormenta, el caballo medio salvaje sobre el que realiza sus acrobacias.<\/p>\n

“Yo me embriagaba en aquella montura, me sent\u00eda arrebatada por un oscuro frenes\u00ed. Me enardec\u00eda tanto que la her\u00eda con las espuelas y la azotaba con la fusta o, mejor dicho, con un vergajo vacuno como los que usaban en el palio de Siena los jinetes m\u00e1s desahogados y audaces. (…) Sokolov me hab\u00eda prohibido su uso porque dec\u00eda que ning\u00fan caballo merec\u00eda recibir tanto dolor de manos de su amo, pero yo hac\u00eda lo que quer\u00eda; para eso era la hija del jefe y la mejor amazona del circo del Gran Din\u00e1poli. Ya sab\u00eda que con aquel instrumento hac\u00eda m\u00e1s da\u00f1o al caballo que con una fusta simple de cuero sin alma de metal, pero a veces necesitaba martirizar a Tormenta, me lo ped\u00eda el cuerpo…”<\/i><\/p>\n

Este amplio lado oscuro, que la propia narradora vincula a la impasible herencia asi\u00e1tica de su difunta madre, es probablemente el que hace que Chinita se sienta atra\u00edda por el mundo subterr\u00e1neo del ocultismo parisino como polilla a la llama. A partir de este momento, m\u00e1s o menos central en el libro, Lucifer Circus<\/i> se transforma en una intriga esot\u00e9rica por la que desfilan te\u00f3sofos t\u00e1ntricos, satanistas cat\u00f3licos y alquimistas revolucionarios, ninguno de los cuales est\u00e1 muy claro que sea realmente lo que dice ser.<\/p>\n

\"9061556966_16872f526f_b\"<\/a>Javier Calvo ha se\u00f1alado recientemente en su art\u00edculo sobre el Promethea<\/i> de Alan Moore (lo pueden encontrar, por ejemplo, en El Sue\u00f1o y el Mito<\/i>, volumen editado por Aristas Mart\u00ednez), que las novelas ocultistas suelen presentar una tensi\u00f3n interna entre la narratividad propiamente dicha y el didactismo, la voluntad de hacer part\u00edcipe al lector de alg\u00fan sistema de pensamiento m\u00e1gico predilecto del autor. Nunca ha sido menos cierta esta afirmaci\u00f3n que en el caso que nos ocupa, tal vez por encontrarnos ante una falsa novela ocultista, en la que ni la autora, que se declara expl\u00edcitamente materialista y atea, ni la narradora, que acude a estos saraos atra\u00edda por la presencia de alg\u00fan oscuro objeto de deseo, tienen mayor inter\u00e9s en las conversaciones sobre \u00e1ngeles y Arcontes que all\u00ed se celebran; ambas est\u00e1n all\u00ed por motivos est\u00e9ticos, por servidumbres del decadentismo, que era el hipsterismo de la \u00e9poca.<\/p>\n

Vean, por ejemplo, esta vi\u00f1eta de bohemia parisina que sin duda les traer\u00e1 a la memoria escenas vividas por ustedes mismos alg\u00fan s\u00e1bado por la noche:<\/p>\n

“A fin de no echar m\u00e1s le\u00f1a al fuego, no se expend\u00edan bebidas alcoh\u00f3licas, pero el p\u00fablico iba bien provisto y siempre pod\u00eda echar un trago de absenta bebido a pelo, sin las moner\u00edas de vasitos en forma de c\u00e1liz y cucharillas que utilizaban los j\u00f3venes horteras<\/i>.”<\/p>\n

Y no s\u00f3lo es Lucifer Circus<\/i> una falsa novela esot\u00e9rica (lo que probablemente nos ahorra algunos bostezos, pese a dejarnos intrigados sobre algunos aspectos de la trama como el de la lamias), sino una falsa amazonomaquia, ya que no es Chinita la que acabar\u00e1 castigada por su conducta desaforada, sino su tranquila y civilizada hermana adoptiva, subrayando este “infortunio de la virtud<\/i>” el car\u00e1cter radicalmente sadiano de la novela. De hecho, Chinita no resulta castigada ni recompensada, su historia, -que no es la de la novela y por eso nos hemos referido a ella en todo momento como “narradora” y no como “protagonista”-, queda inconclusa y a los lectores no nos queda m\u00e1s remedio que reconocer que, sin importar lo fascinante que nos resulte su voz narrativa, Lucifer Circus<\/i> no trata sobre ella. Trata sobre su hermana.<\/p>\n

Ma Tara Ku\u00e9, la se\u00f1orita reflejo de Tara Verde<\/b>.<\/p>\n

\"large\"<\/a><\/p>\n

Esta imagen del Tibet es una figura salvadora del budismo conocida como Tara, a quien se considera la personificaci\u00f3n de una l\u00e1grima de la compasi\u00f3n divina. (…) Podemos imaginar esta amable figura como una aparici\u00f3n proveniente de la \u00faltima frontera del mundo del sue\u00f1o, venida para liberar nuestras mentes y nuestros corazones del subyugante hechizo de los goces y temores ilusorios.<\/i><\/p>\n

Joseph Campbell. Imagen del Mito<\/i> (trad. Roberto Bravo).<\/p>\n

Ma Tara Ku\u00e9, conocida por el nombre art\u00edstico de Kreata, es la hermana adoptiva de la narradora. Se trata de una pilosa, es decir, de una persona aquejada de hipertricosis, el famos s\u00edndrome de Ambr\u00e1s que hace que el cuerpo se cubra de pelo, comprada por los Montbri\u00f3 a unas monjas budistas durante el mismo viaje a Java del que habl\u00e1bamos antes. La hipertricosis ya hab\u00eda sido objeto de la atenci\u00f3n de Pedraza en otras dos ocasiones: la novela El S\u00edndrome de Ambr\u00e1s <\/i>(Valdemar, 2008) y el ensayo Venus Barbuda y el Eslab\u00f3n Perdido<\/i> (Siruela, 2009). En este \u00faltimo aprendemos que la exhibici\u00f3n de este tipo de personas en circos y gabinetes de curiosidades fue una pr\u00e1ctica corriente durante la segunda mitad del XIX:<\/p>\n

En la segunda mitad del siglo estuvo de moda exhibir a algunos fen\u00f3menos como “el eslab\u00f3n perdido”, por influencia de la obra de Charles Darwin El Origen del Hombre [<\/i><\/span>The Descent of Man and Selection in Relation to Sex<\/span>, 1871]. El ejemplo m\u00e1s conspicuo es el de Mademoiselle Fanny, de la \u00e9poca de Barnum, una chimpanc\u00e9 exhibida en los espect\u00e1culos y presentada como el eslab\u00f3n perdido, siguiendo no s\u00f3lo el inter\u00e9s popular por la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n sino la antigua y enrevesada tradici\u00f3n anterior que relacionaba a estos monos y a los s\u00e1tiros con los orangutanes y el hombre.<\/i><\/span><\/p>\n

Pilar Pedraza. <\/span>Venus Barbuda y el Eslab\u00f3n Perdido<\/i><\/span>.<\/span><\/p>\n

\"2013-07-03-juliapastrana\"<\/a><\/p>\n

Tal fue el caso de la famosa Julia Pastrana, aunque el personaje de Kreata est\u00e1 claramente basado en otro caso real algo menos conocido, el de Krao, una ni\u00f1a birmana exhibida en calidad de “eslab\u00f3n perdido” por el circo del Gran Farini. En las fotos que se conservan de ella vemos su evoluci\u00f3n de peque\u00f1a monita que se acurruca en el regazo de un elegante Farini a joven barbuda de formas inequ\u00edvocamente humanas, la misma trayectoria que Pedraza hace recorrer a Kreata a lo largo de la novela.<\/p>\n

Aunque no compart\u00eda el entusiasmo popular por los eslabones perdidos, Charles Darwin, que lleg\u00f3 a escribir un art\u00edculo sobre Julia Pastrana, manifest\u00f3 inter\u00e9s por la teratolog\u00eda en varios momentos de su vida. Antes de descubrir el mecanismo de la selecci\u00f3n natural, estuvo dispuesto a considerar la teor\u00eda de Owen, seg\u00fan la cual los monstruos podr\u00edan actuar como precursores de la evoluci\u00f3n que, de este modo, se producir\u00eda a saltos, como en las pelis de X Men, y con una generosa participaci\u00f3n divina. Pese a que Darwin acab\u00f3 por descartar tan exc\u00e9ntrica hip\u00f3tesis, no por ello renunci\u00f3 por completo a su inter\u00e9s por los fen\u00f3menos de feria, especialmente las personas pilosas, consideradas ahora vestigios de nuestro pasado evolutivo y, por tanto, confirmaciones parciales de sus teor\u00edas sobre el origen del hombre. Esto hace plausible el encuentro entre Kreata y el sabio naturalista que se describe hacia el final de la novela y que sirve de alguna manera como catalizador de la tragedia.<\/p>\n

Lo poco que sabemos sobre la vida de Kreata nos llega a trav\u00e9s de las palabras desde\u00f1osas de su hermana; nada sabemos de su psicolog\u00eda m\u00e1s que lo aparente ya que la novela no llega a darnos un atisbo de sus pensamientos y, de hecho, apenas la o\u00edmos hablar. Podr\u00eda ser una mu\u00f1eca aut\u00f3mata, de esas de las que nos hablaba Pedraza en <\/span>M\u00e1quinas de Amar<\/i><\/span> (Valdemar, 1998), si no fuera que al final, a ra\u00edz de la entrevista con Darwin, sabremos que Kreata es una mujer normal, aquejada de las pasiones habituales, y encerrada en un cuerpo barbudo. Kreata recibe la educaci\u00f3n propia de una se\u00f1orita de su \u00e9poca: franc\u00e9s, piano y buenos modales. Sin embargo, hay una dimensi\u00f3n del personaje que la narradora no acaba de contemplar y que tampoco se confunde con su supuesto car\u00e1cter de eslab\u00f3n perdido, ni con su educaci\u00f3n victoriana.<\/span><\/p>\n

\"7d863b7728d185329e1905deebf49332\"<\/a><\/p>\n

Ma Tara Ku\u00e9 era, para las monjas que la custodiaban en Java, un ser liminal y por tanto sagrado, una imagen temporal de Tara Verde, el avatar femenino de Buda que cumple una funci\u00f3n similar a la Virgen Mar\u00eda en el catolicismo, a saber, patrona de los ni\u00f1os y de los animales de pelaje suave y ojos grandes. Esta dimensi\u00f3n trascendente es ignorada sistem\u00e1ticamente por su familia, por su educaci\u00f3n y por la ciencia occidental, pero no escapa a la atenci\u00f3n de los malvados ocultistas amigos de su hermana. En un momento temprano de la trama, Yelena Blavatskaya se\u00f1ala certeramente este conflicto, aut\u00e9ntico motor narrativo de la novela:<\/p>\n

-Creo, se\u00f1or Din\u00e1poli, que se equivoca -interrumpi\u00f3 Yelena Blavatskaya con su acento pedregoso-. Presentada como una especie de animal o h\u00edbrido, esta ni\u00f1a perder\u00e1 el halo sagrado del que gozaba en el templo. Usted lo vio. En Borobudur hasta un gato es un dios, hasta las larvas son dioses, pero me temo que en Londres la influencia del doctor Darwin resultar\u00e1 nefasta a estos efectos y adem\u00e1s sembrar\u00e1 la confusi\u00f3n<\/i><\/span>.<\/span><\/p>\n

Y es verdad que el final resulta confuso, y hasta algo apresurado, lo que no resta ni un \u00e1pice de inter\u00e9s a <\/span>Lucifer Circus<\/i><\/span>, una novela que recomendar\u00eda a cualquiera interesado en iniciarse en el universo narrativo de la autora. A los ya iniciados y enviciados no les digo nada; ni una jaur\u00eda de ligres furiosos ser\u00eda capaz de mantenerlos alejados de un libro nuevo de la Pedraza.<\/span><\/p>\n

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\u00a0 Lucifer Circus (Valdemar, 2012) es la novena novela de Pilar Pedraza; la \u00faltima, por ahora, de una bibliograf\u00eda que tambi\u00e9n incluye otros tantos ensayos y un pu\u00f1ado de cuentos, reunidos en el volumen recopilatorio Arcano 13 (Valdemar, 2000). Toda esta obra publicada discurre por unos cauces \u00e9ticos y est\u00e9ticos muy concretos que se da … <\/p>\n

Continuar leyendo “Lucifer Circus: a handful of shakti.”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":true,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[824,1],"tags":[920,921,922,923,1018,924,925,926,927,928],"class_list":["post-6858","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-fantascopio","category-sin-categoria","tag-amazonas","tag-circo","tag-editorial-valdemar","tag-eslabon-perdido","tag-fantascopio","tag-hipertricosis","tag-lucifer-circus","tag-ocultismo","tag-pilar-pedraza","tag-shakti"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5fEpk-1MC","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.fantasticaficcion.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6858","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.fantasticaficcion.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.fantasticaficcion.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fantasticaficcion.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fantasticaficcion.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6858"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.fantasticaficcion.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6858\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6964,"href":"https:\/\/www.fantasticaficcion.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6858\/revisions\/6964"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.fantasticaficcion.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6858"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fantasticaficcion.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6858"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.fantasticaficcion.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6858"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}